Truth About Ram Janma Bhoomi Ayodhya

बाबा वैष्णव दास के साथ साधुओं की एकसेना थी जो हर विद्या मे निपुण थी इसे

चिमटाधारी साधुओं की सेना भी कहते थे । जब

जन्मभूमि पर जबांज खाँ ने आक्रमण किया तो हिंदुओं के

साथ चिमटाधारी साधुओं की सेना की सेना मिल

गयी और उर्वशी कुंड नामक जगह पर जाबाज़ खाँ

की सेना से सात दिनों तक भीषण युद्ध किया ।

चिमटाधारी साधुओं के चिमटे के मार से

मुगलों की सेना भाग खड़ी हुई। इस प्रकार चबूतरे पर स्थित

मंदिर की रक्षा हो गयी ।

जाबाज़ खाँ की पराजित सेना को देखकर औरंगजेब बहुत

क्रोधित हुआ और उसने जाबाज़ खाँ को हटाकर एक अन्य

सिपहसालार सैय्यद हसन अली को 50 हजार

सैनिकों की सेना और तोपखाने के साथ अयोध्या की ओर भेजा और साथ

मे

ये आदेश दिया की अबकी बार जन्मभूमि को बर्बाद करके वापस

आना है ,यह समय सन् 1680 का था ।

बाबा वैष्णव दास ने सिक्खों के

गुरु गुरुगोविंद सिंह से युद्ध मे सहयोग के लिए पत्र के

माध्यम संदेश भेजा । पत्र पाकर गुरु गुरुगोविंद सिंह सेना समेत तत्काल

अयोध्या आ

गए और ब्रहमकुंड पर अपना डेरा डाला । ब्रहमकुंड वही जगह

जहां आजकल गुरुगोविंद सिंह

की स्मृति मे सिक्खों का गुरुद्वारा बना हुआ है।

बाबा वैष्णव दास एवं सिक्खों के

गुरुगोविंद सिंह रामलला की रक्षा हेतु एकसाथ रणभूमि में कूद पड़े ।इन

वीरों कें सुनियोजित हमलों से

मुगलो की सेना के पाँव उखड़ गये सैय्यद हसन

अली भी युद्ध मे मारा गया। औरंगजेब हिंदुओं की इस

प्रतिक्रिया से स्तब्ध रह गया था और इस युद्ध के बाद 4 साल तक

उसने अयोध्या पर

हमला करने की हिम्मत नहीं की।

औरंगजेब ने सन् 1664 मे एक बार फिर श्री राम

जन्मभूमि पर आक्रमण किया । इस

भीषण हमले में शाही फौज ने लगभग 10 हजार से ज्यादा हिंदुओं

की हत्या कर दी नागरिकों तक को नहीं छोड़ा। जन्मभूमि हिन्दुओं के रक्त

से लाल हो गयी। जन्मभूमि के अंदर नवकोण के एक कंदर्प कूप

नाम का कुआं था, सभी मारे गए हिंदुओं की लाशें मुगलों ने

उसमे फेककर चारों ओर चहारदीवारी उठा कर उसे घेर

दिया। आज भी कंदर्पकूप “गज शहीदा” के नाम से प्रसिद्ध

है,और जन्मभूमि के पूर्वी द्वार पर स्थित है।

शाही सेना ने जन्मभूमि का चबूतरा खोद डाला बहुत

दिनो तक वह चबूतरा गड्ढे के रूप मे वहाँ स्थित था ।

औरंगजेब के क्रूर अत्याचारो की मारी हिन्दू जनता अब

उस गड्ढे पर ही श्री रामनवमी के दिन भक्तिभाव से

अक्षत,पुष्प और जल चढाती रहती थी.

नबाब सहादत अली के समय 1763 ईस्वी में जन्मभूमि के रक्षार्थ

अमेठी के राजा गुरुदत्त सिंह और पिपरपुर के

राजकुमार सिंह के नेतृत्व मे बाबरी ढांचे पर पुनः पाँच

आक्रमण किये गये जिसमें हर बार हिन्दुओं की लाशें अयोध्या में

गिरती रहीं।

लखनऊ गजेटियर मे कर्नल हंट लिखता है की

“ लगातार हिंदुओं के हमले से ऊबकर नबाब ने हिंदुओं और

मुसलमानो को एक साथ नमाज पढ़ने और भजन करने

की इजाजत दे दी पर सच्चा मुसलमान होने के नाते उसने

काफिरों को जमीन नहीं सौंपी।

“लखनऊ गजेटियर पृष्ठ 62”

नासिरुद्दीन हैदर के समय मे मकरही के

राजा के नेतृत्व में जन्मभूमि को पुनः अपने रूप मे लाने के

लिए हिंदुओं के तीन आक्रमण हुये जिसमें बड़ी संख्या में हिन्दू मारे गये।

परन्तु तीसरे आक्रमण में डटकर

नबाबी सेना का सामना हुआ 8वें दिन हिंदुओं

की शक्ति क्षीण होने लगी ,जन्मभूमि के मैदान मे हिन्दुओं

और मुसलमानो की लाशों का ढेर लग गया । इस

संग्राम मे भीती,हंसवर,,मकरही,खजुरहट,दीयरा अमेठी के

राजा गुरुदत्त सिंह आदि सम्मलित थे। हारती हुई हिन्दू सेना के साथ वीर

चिमटाधारी साधुओं की सेना आ

मिली और इस युद्ध मे शाही सेना के चिथड़े उड गये और

उसे रौंदते हुए हिंदुओं ने जन्मभूमि पर कब्जा कर लिया।

मगर हर बार की तरह कुछ दिनो के बाद विशाल शाही सेना ने

पुनः जन्मभूमि पर अधिकार कर लिया और हजारों हिन्दुओं को मार

डाला गया। जन्मभूमि में हिन्दुओं का रक्त प्रवाहित होने लगा।

नावाब वाजिदअली शाह के समय के समय मे पुनः हिंदुओं ने जन्मभूमि के

उद्धारार्थ आक्रमण किया । फैजाबाद गजेटियर में कनिंघम ने लिखा

“इस संग्राम मे बहुत ही भयंकर खूनखराबा हुआ ।दो दिन

और रात होने वाले इस भयंकर युद्ध में सैकड़ों हिन्दुओं के मारे जाने के

बावजूद हिन्दुओं नें राम जन्मभूमि पर कब्जा कर लिया। क्रुद्ध हिंदुओं

की भीड़ ने कब्रें तोड़ फोड़ कर

बर्बाद कर डाली मस्जिदों को मिसमार करने लगे और पूरी ताकत से

मुसलमानों को मार-मार कर अयोध्या से खदेड़ना शुरू किया।मगर

हिन्दू भीड़ ने मुसलमान स्त्रियों और बच्चों को कोई

हानि नहीं पहुचाई।

अयोध्या मे प्रलय मचा हुआ था ।

इतिहासकार कनिंघम लिखता है की ये

अयोध्या का सबसे बड़ा हिन्दू मुस्लिम बलवा था।

हिंदुओं ने अपना सपना पूरा किया और

औरंगजेब द्वारा विध्वंस किए गए चबूतरे को फिर वापस

बनाया । चबूतरे पर तीन फीट ऊँची खस की टाट से एक

छोटा सा मंदिर बनवा लिया ॥जिसमे

पुनः रामलला की स्थापना की गयी।

कुछ जेहादी मुल्लाओं को ये बात स्वीकार नहीं हुई और कालांतर में

जन्मभूमि फिर हिन्दुओं के हाथों से निकल गयी।

सन 1857 की क्रांति मे बहादुर

शाह जफर के समय में बाबा रामचरण दास ने एक मौलवी आमिर अली के

साथ जन्मभूमि के उद्धार का प्रयास किया पर

18 मार्च सन 1858 को कुबेर टीला स्थित एक इमली के

पेड़ मे दोनों को एक

साथ अंग्रेज़ो ने फांसी पर लटका दिया ।

जब अंग्रेज़ो ने ये

देखा कि ये पेड़ भी देशभक्तों एवं रामभक्तों के लिए एक

स्मारक के रूप मे विकसित हो रहा है तब उन्होने इस पेड़

को कटवा कर इस आखिरी निशानी को भी मिटा दिया…

इस प्रकार अंग्रेज़ो की कुटिल नीति के कारण रामजन्मभूमि के उद्धार

का यह

एकमात्र प्रयास विफल हो गया …

अन्तिम बलिदान …

३० अक्टूबर १९९० को हजारों रामभक्तों ने वोट-बैंक के लालची मुलायम

सिंह यादव के द्वारा खड़ी की गईं

अनेक बाधाओं को पार कर अयोध्या में प्रवेश किया और

विवादित ढांचे के ऊपर भगवा ध्वज फहरा दिया।

लेकिन २ नवम्बर १९९०

को मुख्यमंत्री मुलायम सिंह यादव ने कारसेवकों पर

गोली चलाने का आदेश दिया, जिसमें सैकड़ों

रामभक्तों ने अपने जीवन की आहुतियां दीं। सरकार ने

मृतकों की असली संख्या छिपायी परन्तु प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार

सरयू तट रामभक्तों की लाशों से पट गया था।

४ अप्रैल १९९१ को कारसेवकों के हत्यारे,

उत्तर प्रदेश के तत्कालीन मुख्यमंत्री मुलायम सिंह यादव ने

इस्तीफा दिया।

लाखों राम भक्त ६ दिसम्बर

को कारसेवा हेतु अयोध्या पहुंचे और राम जन्मस्थान पर बाबर

के सेनापति द्वार बनाए गए अपमान के प्रतीक

मस्जिदनुमा ढांचे को ध्वस्त कर दिया।

परन्तु हिन्दू समाज के अन्दर व्याप्त घोर संगठनहीनता एवं नपुंसकता के

कारण आज भी हिन्दुओं के सबसे बड़े आराध्य भगवान श्रीराम एक फटे

हुए तम्बू में विराजमान हैं।

जिस जन्मभूमि के उद्धार के लिए हमारे पूर्वजों ने अपना रक्त

पानी की तरह बहाया। आज वही हिन्दू बेशर्मी से इसे “एक विवादित

स्थल” कहता है।

सदियों से हिन्दुओं के साथ रहने वाले मुसलमानों ने आज भी जन्मभूमि पर

अपना दावा नहीं छोड़ा है। वो यहाँ किसी भी हाल में मन्दिर नहीं बनने

देना चाहते हैं ताकि हिन्दू हमेशा कुढ़ता रहे और उन्हें

नीचा दिखाया जा सके।

जिस कौम ने अपने ही भाईयों की भावना को नहीं समझा वो सोचते हैं

हिन्दू उनकी भावनाओं को समझे। आज तक किसी भी मुस्लिम संगठन ने

जन्मभूमि के उद्धार के लिए आवाज नहीं उठायी, प्रदर्शन

नहीं किया और सरकार पर दबाव नहीं बनाया आज भी वे बाबरी-विध्वंस

की तारीख 6 दिसम्बर को काला दिन मानते हैं। और मूर्ख हिन्दू

समझता है कि राम जन्मभूमि राजनीतिज्ञों और मुकदमों के कारण

उलझा हुआ है।

ये लेख पढ़कर जिन हिन्दुओं को शर्म नहीं आयी वो कृपया अपने घरों में

राम का नाम ना लें…अपने रिश्तेदारों से कह दें कि उनके मरने के बाद

कोई “राम नाम” का नारा भी नहीं लगाएं।

“The word sari described in Sanskrit शाटी śāṭī which means ‘strip of cloth’ and शाडी śāḍī or साडी sāḍī in Pali, and which was corrupted to sāṛī in Hindi.

“The word sari described in Sanskrit शाटी śāṭī which means ‘strip of cloth’ and शाडी śāḍī or साडी sāḍī in Pali, and which was corrupted to sāṛī in Hindi. The word ‘Sattika’ is mentioned as describing women’s attire in ancient India in Sanskrit literature and Buddhist literature called Jatakas. This could be equivalent to modern day ‘Sari’. The term for female bodice, the choli evolved from ancient Stanapatta.

Rajatarangini (meaning the ‘river of kings’), a tenth-century literary work by Kalhana, states that the Choli from the Deccan was introduced under the royal order in Kashmir.”

  

“Every subject in Hindu culture is based on the science of Spirituality.”

 In Hindu Dharma, tremendous importance has been given to why a woman should wear a sari. 

All Hindu woman should always wear saris as an expression of their pride in Dharma. If this is not possible, then they can be requested to at least wear saris during festivals, celebrations, religious rituals and auspicious days as per the Hindu lunar calendar.

A sari helps in the activation of the Shaktitattva in a woman. By wearing a sari, the embodied soul imbibes Chaitanya and sattvikta from the environment. Cotton and silk sari have greater ability to imbibe sattvikta and Chaitanya. Hence, wearing cotton and silk saṛi helps obtain spiritual benefits in a higher proportion.

Benefits of woman wearing sari :

• Inculcation of humility

• Generation of modesty

• Increase in the stability of the mind and concentration of the Subconscious mind

• Awakening of maternal feelings

• Feeling that a sari is the symbol of a Deity

• Development of bhav

• Increase in self-confidence

• Increase in Kshātravruttiī (Attitude of a warrior)

• Increase in introversion and decrease in extroversion due to awareness of one’s true form.

In the history of Indian clothing the sari is traced back to the Indus Valley Civilisation, which flourished during 2800–1800 BC around the western part of the Indian subcontinent. Cotton was first cultivated and woven in Indian subcontinent around 5th millenium BC. Dyes used during this period are still in use, particularly indigo, lac, red madder and turmeric. Silk was woven around 2450 BC and 2000 BC.The earliest known depiction of the sari in the Indian subcontinent is the statue of an Indus Valley priest wearing a drape.”

“The sari evolved from three-piece attire known as Antariya lower garment, Uttariya veil worn over shoulder or head and Stanapatta a chestband, which finds mentioned in Sanskrit literature and Buddhist Pali literature during 6th century B.C. This complete three-piece dress was known as Poshak, generic term for costume. Ancient Antariya closely resembled dothi wrap in the “fishtail” version which was passed through legs, covered the legs loosely and then flowed into a long, decorative pleats at front of the legs. It further evolved into Bhairnivasani skirt, today known as ghagri and lehenga. Uttariya was a shawl-like veil worn over shoulder or head, it evolved into what is known today known as dupatta and ghoongat.[23] Like wise, Stanapatta evolved into choli by 1st century A.D.”

 Between 2nd century B.C to 1st century A.D, Antariya and Uttariya was merged to form a single garment known as sari mentioned in Pali literature, which served the purpose of two garments in one-piece.”

“The ancient Sanskrit work, Kadambari by Banabhatta and ancient Tamil poetry, such as the Silappadhikaram, describes women in exquisite drapery or sari. In ancient India, although women wore saris that bared the midriff, the Dharmasastra writers stated that women should be dressed such that the navel would never become visible. By which for some time the navel exposure became a taboo and the navel was concealed. In ancient Indian tradition and the Natya Shastra (an ancient Indian treatise describing ancient dance and costumes), the navel of the Supreme Being is considered to be the source of life and creativity, hence the midriff is to be left bare by the sari.”

“Early Sanskrit literature has a wide vocabulary of terms for the veiling used by women, such as Avagunthana (oguntheti/oguṇthikā), meaning cloak-veil, Uttariya meaning shoulder-veil, Mukha-pata meaning face-veil and Sirovas-tra meaning head-veil. In the Pratimānātaka, a play by Bhāsa describes in context of Avagunthana veil that “ladies may be seen without any blame (for the parties concerned) in a religious session, in marriage festivities, during a calamity and in a forest”. [38] The same sentiment is more generically expressed in later Sanskrit literature.[39] Śūdraka, the author of Mṛcchakatika set in fifth century BC says that the Avagaunthaha was not used by women everyday and at every time. He says that a married lady was expected to put on a vile while moving in the public.

This may indicate that it was not necessary for unmarried females to put on a veil. In 3rd century CE, Mahayana Buddhists attempt to counter this growing veiling practice (oguntheti/oguṇthikā) in Lalitavistara Sūtra.This form of veiling by married women is still prevalent in Hindi-speaking areas, and is known as Ghoonghat where the loose end of a sari is pulled over the head to act as a facial veil.

“Based on sculptures and paintings, tight bodices or cholis are believed have evolved between 2nd century B.C to 6th century A.D in various regional styles Early cholis were front covering tied at the back; this style was more common in parts of ancient northern India. This ancient form of bodice or choli are still common in the state of Rajasthan today. Varies styles of decorative traditional embroidery like gota patti, mochi, pakko, kharak, suf, kathi, phulkari and gamthi are done on cholis.[46] In Southern parts of India, choli is known as ravikie which is tied at the front instead of back, kasuti is traditional form of embroidery used for cholis in this region. In Nepal, choli is known as cholo or chaubandi cholo and is traditionally tied at the front.

“Red is most favored color for wedding saris and are traditional garment choice for brides in Indian culture. Women traditionally wore various types of regional handloom sarees made of silk, cotton, ikkat, block-print, embroidery and tie-dye textiles. Most sought after brocade silk sarees are Banasari, Kanchipuram, Paithani, Mysore, Uppada, Bagalpuri, Balchuri, Maheshwari, Chanderi, Mekhela, Ghicha, Narayan pet and Eri etc are traditionally worn for festive and formal occasions. Silk Ikat and cotton sarees known as Patola, Pochampally, Bomkai, Khandua, Sambalpuri, Gadwal, Berhampuri, Bargarh, Jamdani, Tant, Mangalagiri, Guntur, Narayan pet, Chanderi, Maheshwari, Nuapatn, Tussar, Ilkal, Kotpad and Manipuri were worn for both festive and everyday attire. Tie-dyed and block-print sarees known as Bandhani, Leheria/Leheriya, Bagru, Ajrakh, Sungudi, Kota Dabu/Dabu print, Bagh and Kalamkari were traditionally worn during monsoon season.Gota Patti is popular form of traditional embroidery used on saris for formal occasions, various other types of traditional folk embroidery such mochi, pakko, kharak, suf, kathi, phulkari and gamthi are also commonly used for both informal and formal occasion.

“Today, modern fabrics like polyester, georgette and charmeuse are also commonly used.”

“Styles of draping”

Illustration of different styles of sari, gagra choli & shalwar kameez worn by women in South Asia

“There are more than 80 recorded ways to wear a sari. The most common style is for the sari to be wrapped around the waist, with the loose end of the drape to be worn over the shoulder, baring the midriff. However, the sari can be draped in several different styles, though some styles do require a sari of a particular length or form. The French cultural anthropologist and sari researcher Chantal Boulanger categorised sari drapes in the following families:

Nivi – styles originally worn in Andhra Pradesh; besides the modern nivi, there is also the kaccha nivi, where the pleats are passed through the legs and tucked into the waist at the back. This allows free movement while covering the legs.”

Bengali and Odia style is worn without any pleats.”

Gujarati/ Rajasthani/ Pakistani – after tucking in the pleats similar to the nivi style, the loose end is taken from the back, draped across the right shoulder, and pulled across to be secured in the back”

Nepali – Nepali sari is worn in various forms of traditional nivi style, saris are worn with nepali blouse known as cholo.”

Maharashtrian/ Konkani/ Kashta; this drape is very similar to that of the male Maharashtrian dhoti,though there are many regional and societal variations. The centre of the sari (held lengthwise) is placed at the centre back, the ends are brought forward and tied securely, then the two ends are wrapped around the legs. When worn as a sari, an extra-long cloth of nine yards is used and the ends are then passed up over the shoulders and the upper body. The style worn by Brahmin women of differs from that of the Marathas.The style also differs from community to community.This style is popular in Maharashtra, Goa, parts of Karnataka.”

Madisar – this drape is typical of Iyengar/Iyer Brahmin ladies from Tamil Nadu. Traditional Madisar is worn using 9 yards saree.

Kodagu style – this drape is confined to ladies hailing from the Kodagu district of Karnataka. In this style, the pleats are created in the rear, instead of the front. The loose end of the sari is draped back-to-front over the right shoulder, and is pinned to the rest of the sari.”

Gobbe Seere – This style is worn by women in the Malnad or Sahyadri and central region of Karnataka. It is worn with 18 molas saree with three four rounds at the waist and a knot after crisscrossing over shoulders.”

 Assamese – This sari style is three-set garment known Mekhela chador. The bottom portion, draped from the waist downwards is called Mekhela and veil is known as Chadar and is worn with long sleeve choli.”

Manipuri – This sari style is also worn with three-set garment known as Innaphi viel, Phanek lower wrap and long sleeved choli.”

Khasi – Khasi style of sari is known as Jainsem which is made up of several pieces of cloth, giving the body a cylindrical shape.”

Malayali style – the two-piece sari, or Mundum Neryathum, worn in Kerala. Usually made of unbleached cotton and decorated with gold or coloured stripes and/or borders. Also the Kerala sari, a sort of mundum neryathum.”

Tribal styles – often secured by tying them firmly across the chest, covering the breasts.”

Kunbi style or denthli:Goan Gauda and Kunbis,and those of them who have migrated to other states use this way of draping Sari or Kappad,this form of draping is created by tying a knot in the fabric below the shoulder and a strip of cloth which crossed the left shoulder was fasten on the back.”

Wake up Republican Establishment before it’s too Late

Some Times By : Santosh Bhatt 

Republican Insider established losers GOP is not your fathers property and USA is not going to tolerate your bully attitude to thump your puppy as party pick. Who ever got maximum votes should contest election. 

Not a stupid delegates. 

We have told you Republican National Committee exactly how we feel about this election. 

You won’t listen because your life style would be in danger if you did. 

Well, go ahead with your back room deals, your cheating and your fancy footwork against the front runner. 

You will suffer the consequences of your actions. 

There will be a new party, stronger and more effective at bringing this country out of the morass it’s fallen into. 

You will just be a footnote in the history books. 

In the end you will not have protected your jobs but will have eliminated them. 

Think long and hard before you continue on this path.

Whole system of delegates Is a con and to cheat people’s voice. 

This is your last chance to win otherwise your party will be shattered in to pieces you won’t be in position to count. 

Get it and get it soon before citizens of this beautiful country puke on you.

सदियों तक कॉपी पेस्ट हो !! A Hindi Poetry

》》》मेरी कहानी《《《

स्कूल में मेरी होती थी अक्सर पिटायी !

मैं 2G था, और मैडम थी Wi-Fi !!👰🏻

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उस पर मेरा, सॉफ्टवेयर बडा पुराना था !

ट्यूब लाईट था मैं, जब  lED का जमाना था !!:

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गणित में तो, मैं बचपन से ही फ़्लॉप था !

भेजे का पासवर्ड, बड़े दिनों तक लॉक था !!:

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जब जब स्कूल जाने में, मैं लेट हुआ!

प्रिंसपल की डाँट से, सॉफ़्टवेयर अपडेट हुआ !!:

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हाईस्कूल में, ईश्क का वायरस घुस बैठा !

भेजे में सुरक्षित, सारा डाटा ,समाप्त कर बैठा !!:

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नजरों से नजरें टकरायी, 10th क्लास में !

मैसेज आया, मेरे दिल के इनबॉक्स में !!:

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जब जब मैंने, आगे बढकर पोक किया !

धीरे से उसने, नजरें झुकाकर रोक दिया !!:🙅🏻

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कॉलेज में देखा किसी गैर के साथ, तो मन बैठा !

ईश्क का 🃏वायरस, एंटीवायरस बन बैठा !!:

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वो रियल थी, लेकिन फ़ेक आईडी सी लगने लगी !

बातों से अपनी, मेरे यारों को भी ठगने लगी !!: 📄

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आयी वो वापस,

दिल पे मेरे नॉक किया !

लेकिन फ़िर मैंने, खुद ही उसको ब्लॉक किया !!:

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मेरे जीवन में, अब प्यार के लिए स्पेस नहीं !

मैं ‘योगी’ हूँ पगली, मजनू का अवशेष नहीं !!:

🏻

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कॉलेज से निकला, दुनियादारी सीखने लगा !🚵🏿

बना मैं शायर, देशप्रेम पर लिखने ✏लगा !!:

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डरता है दिल, जिंदगी मेरी ना वेस्ट हो !

जो कुछ लिखूँ,

सदियों तक कॉपी पेस्ट हो !!